八一文学

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第59章（第3页）

鸣夏看了一眼一脸窘迫的奥杰，仰起头粲然一笑，“那还是和你做比较好。”

少女的回答配上娇艳的笑脸，让亚萨心中的莫名怒火烟消云散。

他搂住她的腰，在她锁骨落下一吻，“下一站来找我们。”

第48章 作者话：本书的背景制度

有些人可能看不大懂这篇文的背景设定，因此单开一章来稍微解释一下：

本文的社会制度是模仿西欧封建制，这和东亚的皇权集权专制社会是有巨大区别的。

皇权集权制通过庞大的政府官僚机构来达到对整个国家的控制，皇权可以直达县一级，就中国来说乡村基层和家族内部则是宗法制度，也即皇权官僚集团专制+宗法制覆盖整个国家，在这种制度下贵族王侯是没有实权的，皇权直接下基层。（注：以中国历史为例，秦以后为皇权专制，无封建制，最后一个封建制朝代是周朝，我们可以看到天子、列王、士大夫，这些才是封建制的模式，而不是一大堆官僚）

而封建制则是封王封土，层层分封，一层层往上效忠，通过大大小小的封建贵族领主来进行领土管理。这种制度下没有庞大的官僚集团，不需要科举制层层选官派官，政府构架小、权力小，只对王室负责，不能管理诸侯贵族。各大贵族领主在自己的领土上拥有全部的政治权力，税收、军事、司法完全掌握在自己手里，他只对上一级的直属领主负责，而不是越级效忠，所以在自己地盘上他其实就像个小国王一样说一不二。

封建制里的国王没有大一统的权力，不能过问封臣的领地事物，其政权合法性来自于君权神授的宗教信仰，也就是通过欧洲列王更上层的天主教来赋予，教皇是一切宗教信仰的最高层。

而在这本书里，王不是欧洲列王那样的存在，王=教皇，王是一个最高宗教意义的存在，各大王族相当于欧洲列王。

王族封赐的贵族是世袭封建贵族，遵循西欧封建制度，世袭罔替。

在本书的设定中，类似自由州这类地方政府颁赐的贵族头衔被称为新贵族，有明确封赐年限，超期收回，不拥兵，无下级封建附庸。

本书里王是宗教意义上的最高领袖，通过君权神授来主宰附庸，所以女主就要通过对自己效忠的大贵族来完成王国的统治，而不是像皇权专制下在政府朝廷里拨弄风云。

但王本人又是一个比较脱离世俗生活的存在，只在大贵族中有较强影响力，所以大家会看到很多类似新移民领地、自由州啊这样很现代化的地方，或者封建贵族管理不到的地方，基本上王就没啥影响力。

在社会总动员上，地方王族的影响力自然是要远大于王本人的直接影响力，这也是封建制的一个特点：我的附庸的附庸不是我的附庸，基本不会出现隔层效忠的情况。

因为王的统治合法性来自于宗教神权，所以这类封建制不会出现像东方那样草根阶层上位改朝换代的情形，更不会出现没有王位继承资格的大贵族越级上位的情形。