八一文学

第70章（第2页）

或许现在确实是已经到了生死关头吧？！

可惜的是，我对这些不感兴趣，只是轻轻点头，接着问道：“舒望和这些有什么关系？”

雅各布和纳维利斯都没有回答我。

于是我调整了一下姿势，左手抱住右手肘，右手并起食指和中指点在右太阳穴，垂下眼帘：“那我换个说法，你们对舒望这样的孩子也实施了这一连串的实验吧？”

过了许久，菲利克斯·纳维利斯，才以一种舒缓的语气说：“你这孩子真是不懂事，不应该先大力赞叹我，说我为人类奉献一生的精神有多么伟大，再来谈这种令人扫兴的事么？”

原来在他眼里，望舒的事是可以被归类为扫兴那一类的啊。

单凭这一句话，我便对他厌恶到无以复加。

雅各布则是一脸沉痛：“如果我们不这样出手解救，这些孩子将会继续处于极度危险的状态之下。反复破坏社会的稳定，也许终有一天，他们真的会因此丧命。”

“偷换概念。”我直接出言点破，“你们这只是有意图地将原因与结果对调，将自己置于道德的高地之上。”

用和平的方式进行抗议也算是反复破坏社会稳定的话，那么在未来的某一天，兴许会说话也会成为一种罪过。

“或许吧。”雅各布这会儿也不辩解，他耸了耸肩说，“但将我们设置好的机器人程序灌入活人的大脑后，吃饭、睡觉、起床、工作、购物、娱乐……一切的选择都会清楚明朗地显示在他们的脑海当中，所有选择都不会产生任何内心纠葛，大家仍会像平常一样生活。清楚一切都该怎么做的人类将会处于一切都仿佛理所应当般行动的状态，这自然也能够最大程度上保持社会的安定与和谐。”

那样的人类，存在的必要就像是ｒｐｇ（角色扮演）游戏里面的ｎｐｃ。

“那么，人类的自我意识会冲破这样的牢笼吗？”我忍不住如此问道。

“我们现在做的这类实验不存在这样的可能。”雅各布很干脆地回答我说，“清楚一切都该怎么做的人类是不需要做任何价值判断的。你应该听说过查尔斯·伊利奥特教授的理论，这套程序采用了完全合理的双曲贴现价值模型来进行运作。这种情况下，根本不需要用来做决定的意志，也就是说根本不需要人类的自我意识。人类的自我意识压根不存在，如何又能冲破这样的牢笼呢？”