八一文学

第157章 昼夜乐（第1页）

有缘的不止这一个，还有萧羽飞。

知晓贺丽丽在华严尼寺出家为尼，王棣便想着今天顺道去看看，也不见得要说些什么或做些什么，大抵是求心安吧，毕竟对方是受了自己的刺激方如此决绝的。至于“顿悟”之说，他倒是不太认同。在他看来，她也是心思百折千回，寻日里大抵都在反思这么做值与不值，追求爱情自然没错，但飞蛾扑火定必自取灭亡。“人生若只如初见”只是契机，抑或说是催化剂，让她终究下了决心。

一饮一琢，莫非前定，兰因絮果，必有来因。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

汴京寺庙众多，城内外凡相国寺、崇夏尼寺、巴娄寺、铁佛寺、鸿福寺、十八寿圣尼寺、景德寺、天清寺、显宁寺、兜率奇、北婆台寺、报恩寺、踊佛寺等数十座，香火旺盛。

宋代政权建立之后，一反前代后周的政策，采取措施给佛教以适当保护，佛教在几乎整个宋代时期盛行。停止了寺院的废毁，派沙门行勤等一百五十七人去印度求法，派近臣张从信往益州雕刻大藏经版。朝廷设立译经院，恢复了从唐代元和六年以来久已中断的翻译。太宗亲自作《新译三藏圣教序》。译经院培养翻译人才，改名传法院。为管理流通大藏经版而附设印经院。天禧末，全国僧尼比较宋初增加了很多，寺院相应增加，近四万所。

寺院拥有相当数量的田园、山林，得到豁免赋税和徭役的权利，经济富裕，举办起长生库和碾顗、商店等牟利事业。

彼时佛教寺庙约有四万余所，在全国已是星罗棋布。士大夫不一定烧香磕头，不一定心归佛法，但游览寺庙却被他们视为一件乐事、幸事。而且，绝大多数士大夫都爱好为寺庙写记，以展示自己的才华。

如欧阳修一生便游历过很多寺庙，并曾为不少寺庙写“记”。在中国佛教史上，寺庙的兴替是司空见惯的现象，有相当数量的“记”就是记录寺庙兴替的。欧阳修为净垢院写的“记”即是此例。欧阳修写道：“河南自古天子之都，王公戚里、富商大姓处其地，喜于事佛者，往往割脂田、沐邑、货布之赢，奉祠宇为庄严。故浮图氏之居与侯家主第之楼台屋瓦，高下相望于洛水之南北。若弈棋然。及汴建庙社，称京师，河南空而不都，贵人、大贾废散，浮图之奉养亦衰，岁坏月隳，其居多不克完，与夫游台、钓池并为榛芜者，十有八九……”

大文豪苏轼，号“东坡”，就是他为自己起的居士名，而且他自身佛学就非常精湛，比如下面的这首诗，完全充满了禅意和佛学典故：

“昔维摩话，默然无语，以对文殊。而舍利佛，亦复默然，以对天女。二人者，有何差别。我以是知，苟非其人，道不虚行。”

所以此时的许多士大夫，外儒乃释。

有需求方有市场，自古如是。

而现今的寺院大多都有女僧挂单，并非僧尼分设。

贺丽丽便是在洗马桥西巷内的华严尼寺削发出家。

要是以为什么桥啊巷的乃是僻静小院那便大错特错了。

京中诸酒肆瓦市，不以风雨寒暑，白昼通夜，骈阗如此，更何况此早春良辰美景焉？