八一文学

第19章（第1页）

照片里的代迁逾十分好看，棕色卷发配米色连衣裙，是时下最时髦的打扮，眼睛的颜色和他一致，但比他稍微大了一圈，红唇衬得肤白如雪，气色滋润，表情满是幸福。

这身装扮他见过。

在那个梦里。

*

甘婼晴抱着整理好的资料来到陈昉面前，擦擦额角渗出的汗珠：“师傅，您需要的东西。”

陈昉示意她在旁边坐下，听她道：“对于献祭这一说法，国内外都有，但是由于其特殊性，它并没有被广泛地拿到明面上研究，导致市面上相关的资料少之又少，也没什么具体的介绍，我和哥哥去图书馆，翻阅大量的书籍，才从一些章节角落里搜刮到作者们顺带一提的或多或少的相关信息，整理拼凑完整。”

翻开大叠资料，上面的内容分门别类，条理清晰，与案发现场有联系的部分还用红笔划线做了批注，看得出来花费了大量时间。

“在欧洲国家，邪教徒为了追随恶魔撒旦，创造了逆五芒星献祭阵，说是将五支蜡烛置于倒五芒星顶点，尸体处于献祭阵的中心，尸体心口滴红蜡，周围还要留下666这样的恶魔数字，蜡烛作为黑暗中的指引，召唤恶灵附身，与代迁逾案相似的是，五芒星献祭阵正好是必须用砍断头颅的尸体。

“而我们华夏的道教也有类似的献祭仪式，叫作七星引魂局，相传这是一种买寿骗阴司的续命邪术，七星引魂局的大部分蜡烛是作为隔绝阴阳的交界线，而红布条和糯米线的作用类似，在增强仪式效果的同时防止冤魂复仇。

“抛开蜡烛不谈，只拿残缺子宫的尸体研究，也有对应的说法。由于在部分宗教人士的眼里，女性的身体神圣无比，绳纹中期后的日|本，火烧的陶罐大量出现女|阴纹子宫形。汉代华夏贵族下葬使用倒漏斗形玉盖封闭，还有新石器时代的华夏，常常将瓮棺塑造成葫芦或梨形，这都是在隐喻子宫的形态，暗示其作为再生容器。

“这些仪式还有一些共同的特征，比如杀人的时候穿戴手套，避免血液等污秽沾染身躯与灵魂，而很多时候，凶器作为信徒们认定的，连通生死的法器，是不可以被随意丢弃和洗涤的，反而要诚心敬重，将之供奉，以来完成血祭献礼。”

简要介绍前两页的重点后，甘婼晴提出猜想：

“所以我认为，凶手要么是为了糟蹋这种神圣才一定要对尸体进行毁坏，要么是为了在女性的尸体上给自己的腾飞出一个位置，象征改命重生，而不论是逆五芒星献祭阵还是七星引魂局，都是为了向邪神寻求力量，以来达成他的诉求。而凶器要么还在凶手的身上保管着，要么被凶手妥善安放在了某一处地方，甚至有可能就是凶案现场呢！”

“依我看，这位凶手东西方文化融会贯通，应该是个高学历的高材生，说不定还是专门研究宗教的呢！”

甘臣提着两杯杯奶茶过来，也加入了讨论：“不过晴晴啊，凶器放在凶案现场这种想法也太离谱了，他都处理了一切，还把凶器留下，这不是自投罗网吗？何况当时现场勘察组可是把屋内翻了个底朝天，别说凶器了，就连一根可疑的针都没有。”

“哥！你点错了！”接过奶茶的甘婼晴眉头皱了起来，强行咽下口中的东西，“我要的是椰果奶茶，不是珍珠的！而且我说了半糖，你怎么给我点了全糖啊？”

“啊？不都一样吗？”

“完全不一样好吗！”