八一文学

第376章 诸侯国的特殊使命（第1页）

苍穹之上，那面熟悉的、泛着冷冽金属光泽的巨幕再次毫无征兆地展开，覆盖了万朝时空的天际。无论是躬耕于田亩的农人，还是肃立于朝堂的君臣，抑或是行色匆匆的市井百姓，皆不由自主地停下手中的活计，仰首望向这横亘天地的异象。

【天幕重启·礼乐渊薮】

【本期所示：周礼在鲁——一个诸侯国的特殊使命与历史回响】

光影流转，首先呈现的是西周初年分封诸侯的场景。地图上，“鲁”的封地被特别标注，位于东方。旁白文字说明：【鲁国，周公旦长子伯禽受封所建之国。因其始祖周公辅佐成王，制礼作乐，功勋卓着，故鲁国在立国之初便被赋予一系列超越寻常诸侯的特权。】

天幕画面随之展示这些特权：

祭祀特权：其他诸侯国只能祭祀本国始封之祖，而鲁国国君可以在太庙中祭祀周文王。画面显示鲁国宗庙中，除了伯禽等鲁国先公的神主，赫然有周文王的神主位，鲁君率群臣恭谨行礼。

礼乐享用：《礼记·明堂位》的文字浮现：“是以鲁君孟春乘大路……天子之礼也。”配合画面：鲁国国君在春季重大典礼上，乘坐着本该是周天子才能使用的“大路”之车，仪仗规格与天子无异。

典籍典章：周王室的所有典章制度、礼仪文献、重要礼器，在鲁国都保存有完整的副本。画面展示鲁国太史官署中，堆积如山的简牍、珍贵的礼器，与略显空荡、简朴的东周王室档案库形成对比。

紧接着，天幕切入一个后世熟悉的场景：鲁国都城曲阜，权臣季氏的庭院中，正在进行一场舞乐。舞者行列，纵横各八，共六十四人，规模宏大。字幕点明：【八佾舞，天子之礼。】画面外传来一个苍老而愤怒的声音（字幕显示为孔子语）：“是可忍也，孰不可忍也！”（这都可以容忍，还有什么不可以容忍！）画面特写孔子痛心疾首的面容，旁白解释：【孔子批评季氏僭越天子之礼。但此批评也从侧面证明，鲁国国君本身就在使用天子仪仗（如八佾舞），季氏正是见惯了国君如此，才敢效仿僭越。】

天幕进一步用具体事例说明鲁国保存周礼的完备：

“周礼尽在鲁矣”：画面显示晋国上卿韩宣子（韩起）出使鲁国，在参观鲁国太史氏收藏后，面对浩瀚的礼乐典籍，发出由衷感叹：“周礼尽在鲁矣！”（《左传》记载）

吴季札观乐：吴国公子季札出访中原，欲观摩周代正统乐舞，他并未前往衰微的东周王城，而是直接来到鲁国。鲁国乐师为他完整演奏了《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》等各国风诗，以及《小雅》、《大雅》、《颂》等雅颂乐章，季札听后，一一作出精妙点评。画面展示鲁国乐舞的庄严肃穆与季札的陶醉赞叹。

日食辩经：鲁昭公十七年发生日食。两位鲁国贵族——叔孙昭子与季孙平子，就日食发生时应当采用何种祭祀礼仪、使用何种祭品、举行何种仪式，展开了引经据典、细致入微的辩论。两人对《礼经》条文信手拈来，争论不休，展现了鲁国贵族阶层对周礼细节的熟稔程度。

旁白总结：【平王东迁，仓促狼狈，王室典章多有散佚。而鲁国因地位特殊，保存完整，加之国政相对稳定，故其对周代礼乐文化的传承与保存，反而超过了名义上的天下共主——周王室本身。鲁国，成为了事实上的周礼文化保存中心与展示窗口。】

天幕画面并未就此结束，而是沿着历史的脉络继续延伸，揭示了一个更为深远、甚至有些出人意料的联系。

画面聚焦于孔子逝世后，其弟子子夏（卜商）为老师守丧三年期满，回到故乡西河（魏国之地）创办私学，教授弟子的场景。子夏性格严谨，重视典籍制度与具体实践。

随后，画面分出两支：

一支显示子夏的一名学生——李悝（李克），在魏国被魏文侯任命为相，主持变法。他总结各国成文法，结合时势，编纂《法经》六篇（盗法、贼法、囚法、捕法、杂法、具法），奠定了魏国法制基础，也使魏国迅速强盛。

另一支显示子夏的另一名学生——吴起，先仕于魏，后投楚国，被楚悼王任命为令尹，主持楚国变法，“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者”，强兵富国。

接着，画面显示卫国人公孙鞅（商鞅），携带李悝所着的《法经》，西入秦国。秦孝公任用商鞅，以《法经》为蓝本，结合秦国实际，推行着名的“商鞅变法”，其核心法律文献即《秦律》，亦是在《法经》基础上的发展与强化。