八一文学

第95章（第1页）

尽管这其中也不是没有让人诟病的，不过总体上来说，这次的新政还是成功的。

本朝的读书人本来就多，是个人就能去参加科考，更甭提现在官家又办了印刷局，万籍堂，又开设了许多的书院学堂，读书人似乎一下子喷涌而出，参加科考之人自然是增加了许多。

尽管官家选拔仍旧是择优录取，从严选拔，不过因为参加士子基数太大，这过关的人数自然相应增加。

这其中，鱼龙混杂的情形便出现了。官家不得已下，颁布了“八行取士”，以孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和等八行为标准，保证科考士子们的素质问题，当然也是在控制参加科考的人数。

尽管标准性质相同，不过与历史上宋徽宗的“八行取士”并不是完全一致。（宋徽宗为了达到以风俗明人伦的目的，于大观元年三月十八日，下诏以八行取士。所谓八行取士，即士人凡是具备孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和等八行”，事状著于乡里，由耆邻保伍向县里申报，由县令审察同意后延入县学考验。如事不假，则再向州府申报，可以免试贡入太学上舍，授以官职。在八行中，以孝、悌、忠、和四行为上，睦、姻为中，任、恤为下。如士人不能全备八行，则按士人”行”数多少、上下，分别选为州学三舍生。）

政和元年，官家为已经11岁的太子殿下选了一位新的老师，杨时（程门立雪说的便是这位了），大名鼎鼎的东林书院便是此人的讲学之所。

不过现在杨时被杨广弄来给自家儿子授课，大名鼎鼎的东林书院是否会建立，那就不得而知了。

时年十一岁的太子殿下尽管长相类父，不过性情上更为柔和一些，当然，气场也没有官家那般强大。

博闻强识，谦逊好学，人人称贤。

杨时虽然程门高徒，不过还是让人嫉妒，能为太子之师，显然挑剔苛刻的官家是认同杨时的才学的，杨时理学大家（理学，是诸子哲学的兼纳融合形式，因理学家主要讨论的内容为义理、天命之学，北宋时“二程”创立理学，南宋时的朱熹是理学的集大成者）

杨广对于如何为帝自然是有一套自己的理解的，尽管他也一直在手把手地教导儿子，不过毕竟自己和时人还是有很大代沟的，所以为了让赵恒（檀渊之盟的宋真宗也叫赵恒）能更好地了解时人在想什么，外加上理学的威力，所以才找了杨时过来给儿子授课。

总归，为了大宋的下一任皇帝，杨广觉得自己也是操碎了心。只是希望赵恒不要辜负了自己的一片心就好了。

政和二年。“耽酒嗜音，禽色俱荒。斥逐忠良，任用群小。远近生灵，悉被苛政”的辽天祚帝继位。

从天祚帝即位以后，契丹贵族对于女真各部落的压榨勒索越来越重。女真地区的土产，如人参、貂皮、名马、北珠、俊鹰、蜜蜡、麻布等等，除依照定期定量向辽朝进贡而外，辽朝东北边境的官吏和奸商在朝廷的纵容下，还经常到榷场中用“低值”去强购，称为“打女真”，辽人的种种行为，自然是引起了女真人的仇恨。

小范围的摩擦反抗发生不断，辽人也不以为忤，女真人即便是再想如何，难道能强的过契丹人的铁骑么？

同样都是马背上的民族，一个穷奢极欲，日薄西山，一个发愤图强，蒸蒸日上。

女真人被称为是马背上的英雄，显然也不是浪得虚名。作为被压迫的民族，显然好战的女真人也不是吃素的，虽然人数少，可是并不畏惧辽人便是了。

女真人之前一直都陷入部落之间的争斗之中，得了辽人支持的完颜部落开始了统一女真各部的进程。

尽管完颜部将三十多个女真部落统一起来了，这是完颜部的统治并不稳固，是以只能继续地依靠借助辽人的支持。

不想这种依附到了完颜阿骨打这里时（政和三年），辽人腐朽不堪，对女真人压迫剥削，让他们不堪忍受，完颜阿骨打作为天生的战神，自然是不甘于任人宰割的。

完颜阿骨打不仅兼并邻近部落，扩充实力，还劝农耕种，积蓄粮草，练兵牧马，为自己的抗辽做准备。