八一文学

第21章 南山遇神 ｜ 白止桦窥得场域奥义（第4页）

“只不过，我的女神，是夏侯茶。”

白止桦又点起一根烟，他还没有从刚才的臆境中走出来，他甚至不太想走出来。因为刚才银晨在表明身份之前，夏侯茶的出现，带给他的这种“被爱”的感觉实在太美好了。这种感觉，他已经二十年没有过了。他现在可以切身的感受到陈婉君和嵇淑夜在描述其梦境时候，为什么会有一种无法自拔的感觉。因为他也会沉浸在这种比现实更加美好的幻境中，无法自拔。

银晨今天晚上带给他的不仅仅是关于地球场域空间的理论知识，而且让他明白了特定的梦境（或者说，当个体潜意识接入到人类的集体潜意识池之后），场域空间是可以放大人的欲望的。所以这也就可以理解，当人类的文明水平还没有到达与其科技水平（至少）持平的时候，贸然将这些理论告知人类，是一件非常非常危险的事情。打一个可能不那么恰当的比喻：

物理学是在研究“这个世界为什么是这样的”这个议题。一代又一代科学家不断地总结更新这个世界运作的原理。现在，从牛顿经典力学到爱因斯坦相对论，再到二十世纪量子力学，人类在物理学领域已经经历了三次飞跃。

物理学的大厦如果有珠穆朗玛峰那么高的话，那人类的心理学还活在马里亚纳海沟里。

白止桦深吸一口烟，缓缓吐出烟雾。

欲望直白来说，是一种强烈的渴望或需求。它可以是精神的，也可以是物质的。可以是正面的，也可以是负面的。在心理学领域来说，欲望是人类的一种主要驱动力，它与动机紧密相连。在宗教观点来看，它是人类苦难的根源。但在哲学上来说，它又是生活的动力。如果场域能够放大人的欲望，那是否意味着，也可以放大欲望带来的一切上述提到的正负相关？比如，创造性？想象力？我们在现实生活中碰到的难题，是否可以通过接入场域得到一个更高级的解决方案？

但是，要怎么样才可以主动的接入这个场域空间呢？模型并没有给出答案。潜意识虽然强大，是根，但是它有一个致命的缺点：它不可控且不可见。正因为这样，人类才会无法深入的对其进行研究。

白止桦深刻的明白，如今这个模型，只是让他了解到场域的运作原理。基于此去开发可以帮助人类文明和认知水平进步的应用场景，才是白止桦得到这个模型之后最应该做的事情。

但是他也会感到害怕。毕竟，人类的心理学研究还处于相对来说非常初级的阶段，稍不慎重，他就是带偏人类、毁灭人类文明的刽子手。

欲望是把双刃剑，他自己也是遍体鳞伤。

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笔案：

《孤馆遇神》曲，见于明代嘉靖年间汪芝撰辑的《西麓堂琴统》中，其故事背景描述如下：嵇康来到一处孤馆，半夜弹奏古琴，见到八位厉鬼出现在灯下，嵇康大声呵斥它们。这些鬼魂自称是周朝的伶官，因被赐死而埋葬于此，尸骨未化，请求嵇康帮助迁移尸骨。第二天，嵇康告诉了柏林（可能是当时的地方官），他们挖掘地面果然发现了遗骸，并将其重新安葬。当夜，嵇康梦见这八位鬼魂向他叩拜后离去。嵇康因此创作了此曲。

嵇康，字叔夜；是三国时期曹魏的着名音乐家，一个非常有魅力的人。在史书中，记载他品貌的篇章不计其数，即便是《史记》，也提到其容貌美，有风仪。《世说新语·容止》篇对其评价为：“往叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”可以想象，一个一米八几的男子，站在你的面前，他给你的感觉就好像一棵挺拔的孤松那么帅，而他的醉态，又好像是一座巍峨的玉山将要崩塌，这是一种怎样的气质和精神风貌呢！嵇康着有《琴赋》、《声无哀乐论》等音乐文学作品，有兴趣的读者可以找来一读究竟。