八一文学

第三百零四章 醉袖迎风受落花（第2页）

区区四教之秘，江闻根本不会放在心上。

袁承志思忖了片刻，开始说起自己对于四教的一些了解。

南宋绍兴十二年五月己未，就有言者论夔路有杀人祭鬼之事，乞严禁之，奏明这是邪法流毒的最严重处。

夔州路处于长江水道咽喉位置，自古战略地位重要，宋末更是设锁江铁索防御蒙古入侵，因此宋高宗谓当朝执宰秦桧，说其中必然大巫倡之，治巫则此自止，然而朝纲腐败，多次派人劾治均未奏效。

几十年后的宋宁宗时期，夔州路又慢慢流行起了一门叫做“柳教”的神秘教派，教主名讳极为隐秘，门人只呼作柳本尊，乃唐末五代时人，所有关于他的史料记载不多，有的语焉不详，有的甚至自相矛盾。

就是这么一个教派，忽然间在各地建祠立庵、营窟造像，供的是一幅幅名不见经传的《柳本尊十炼图》，行的是来历不明的密宗法门，常采以燃指、炼顶、割耳、断臂、除阴、斩膝等极端方式修炼，闻之使人骇然。

偏安东南的宋朝简直四面风雨飘摇，进入了一个或杀人祭鬼、或杀身修行，行事极其疯狂的时代。官府诸方追寻之后，发现有一门名为“北法”的邪术流传，教授“杀人而死，可以得神”的教义，散播利用尸体求财或利用尸体修炼的方术，最后流传到了各地，导致灾异横行。

对于这种情况，除了当时正统的道儒两派坚决反对以外，汉传佛教本身也是极力排斥这类妖术。在宋理宗淳佑年间的多次征召下，三教终于选派高僧、真人、大儒，于癸卯日会聚峨眉山金顶说法，号曰“金顶之盟”。

三教之人分别为：征召婺州大儒何基，以其为朱熹再传弟子，深研《近思录》，时隐北山讲学，三返诏命乃起；敕召临安灵隐寺痴绝道冲禅师，其为临济宗尊宿，淳佑四年曾受诏住持灵隐，以“激扬宗风、破迷显正”闻名，时方退居金陵，得诏即携弟子净慈简翁西上；遣使至青城山丈人观，征召太乙火府派杨耕常真人，其淳佑间曾于杭州苏堤祈雨有功，得赐“清隐”之号，善太乙雷法，能驱邪禳灾。

“袁兄，莫非这个婺州大儒何基，就是你口中的‘值符九星’之人？可这才是青白紫三教会盟，是不是少了一个颜色？”

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袁承志忽然起身，踱到窗前，手背在身后，望着殿外竹影来回走了两步，才继续说道。

“江掌门，这便是你了解到的四教故事，对吗？可你是否知道此事并非先例，之所以三教之盟能如此顺利进行，靠的就是早在此事之前，就有相同的事情发生。”

江闻犹豫着想起了什么事情，连忙说道：

“你指的是前宋朝天禧二年六月，京师民讹言帽妖至自西京，官府召集一百二十七名武林高手，最终悉数丧命之事吗？”

那半张只要展开便觉血雾弥漫，由宋真宗诏设祭醮禳祷、私下绘制的《殊魁一百二十七图赞》，如今还藏在江闻的手中，他自然不会对此有什么惊讶之处。

只不过他确实发现，自己先前想漏了一些东西。

江闻最早的思路，都将这件事看作是一次皇命之下的偶然。可佛道两家尚且好说，毕竟都是化外之人，再大的身份只在老君佛祖那边好使，皇帝一纸诏令都来了，自然能够使唤得动。

但儒门就不一样了。

儒门真正的头面人物，除了少数大儒潜心索隐训诂、深居名川书院，大部分都在官场中有着一席之地，有的甚至身居宰辅之职，最是把子不语怪力乱神挂在嘴边，怎么可能轻而易举的就被皇帝说动，和他们眼中的那些个神棍们凑一桌？