八一文学

第15章 第二个视频（六）（第3页）

这将是超越南北朝，超越魏晋，甚至超越文景之治的伟大时代；过于谄事鬼神、虚耗国力的风气被尽数革除，取而代之的将是天音中所嘉许的，那大气而又清朗，务实而又昂扬的新朝气度。久违的三代之治即将重现，而五百年的循环将终结于他李二之手，就此而开启新的时代。

但这又该如何做到，如何做到？！

越是想象未来盛世的美好，李世民对治理的渴望便愈是急切。所谓“求贤若渴”，原本以为这只是形容周公伟大品德的夸张之词，但现在遥思未来的光辉，李二陛下真觉急不可耐，如饥似渴的期盼着能辅佐盛世的人才。

贤臣，朕要更多的贤臣！

天下的英雄，都该入朕的朝廷中来！

【当然，我们应该感谢二凤的自信。他的气度转化了盛唐的气度，那种开阔无羁、无所顾忌的气质，正是皇帝本人自信的感染。于是南北朝以来颓丧、低迷、狂信鬼神的世风终于被扫地无余了。贞观君臣们告别了玄学与神秘主义的矇昧，将脚步迈向了人间。

在魏征王珪等名臣的反复探索中，新生的初唐给予了持续几百年的难题一个响亮的回答。

——凭什么你李唐就是正统？

——因为我家李二陛下是“太平天子”！

是的，“太平天子”，这就是贞观朝给历史的回应。所谓的“太平天子”有着两方面的意蕴。一面是扫平天下，为百姓谋取战乱之后至为珍贵的太平，创立无与伦比的武功；另一面则是治理天下，为百姓维护这来之不易的太平之世，即同样辉煌灿烂的文治。

文治武功兼而有之，自然可以为天子！

这样振聋发聩的宣言背后，是贞观君臣开拓道路的绝大勇气。他们终于与鬼神谶纬相诀别，转而拥抱被忽视、打压、蹂躏了五百年之久的黎民百姓。在唐初的正统观里，神明的青睐不再重要了，民意代替了神意，民本代替了祥瑞与灾异。所谓“君者，民推而为主”，寥寥数句中是超越于汉儒天命观的伟大论调——只要文治武功辉煌灿烂，便会被百姓所悦纳钦服，只要百姓悦纳钦服，那么便是拥有正统，无可置疑的天命！

正是在这样的觉悟之下，贞观朝的大臣们喊出那句阔别了数百年近千年的声音——“天视自我民视，天听自我民听”！什么天意？民意就是天意！什么鬼神？“听民则兴，听神则亡”，听从鬼神只会亡国，听从民意才能兴盛！

在贞观以前的时代，这个声音实在太超出常规了。如若让百余年来的萧菩萨宇文陀罗尼及那罗延坚等诸位神棍皇帝听见，怕不是会掩耳皱眉，怒骂不迭：

——狂悖！昏乱！大胆！姓李的小子怎么敢诬蔑鬼神？

当然，这大概不能触动李二陛下什么。贞观君臣们已经不需要仰仗鬼神了，他们找到了绕开南北朝迷信狂潮的全新解释：‘天道无私，唯德是辅’，上天无偏无私，只会辅助有德之人；但天生烝民，代天所视、代天所听，百姓所感知到的德行，就是上天感知到的德行。

——自然，这种解释仍然是粗浅、简单的，难以与传袭五百年的天人感应与鬼神学说抗衡。但它毕竟是一点火苗，而多年以后薪尽火传，终于被后代儒者所继承，并衍生出了新的“正统观”。

可以用欧阳修的话讲，什么才是“正统”？“匡正天下为正，大一统为统”——只要施行德政匡正天下，只要弥合分裂统一天下，那就是毋庸置疑的正统！

天音一语尚未结束，便听殿中咚的一声，却是孔颖达孔学士膝行而前，仔细观摩，竟然不慎撞在了几案之上。但孔学士毫无痛苦之态，反而是狂喜开口，语气颤抖：